Idem, Question de genre

Vernissage "Matrimoine catalan, 66 femmes"

fransoaz — 2012-02-25T11:16:17Z

LE 8 MARS 2012 dans le cadre de la semaine des droits des femmes organisée par le Conseil Général des Pyrénées-Orientales idem, Question de genre présentera son exposition "Matrimoine catalan, 66 femmes" à la Maison de la Catalanité.

A 18h le discours de Ségolène Neuville sera suivi de 2 conférences :

Véronique Garrigue, Chercheuse historienne spécialiste du genre avec "De l'histoire des femmes à l'égalité, quels liens ?"

Jean-Philippe Alazet, guide au Palais des Rois de Majorque sur "Les Reines de Majorque, ces inconnuEs".

Voir le programme de la Semaine des Droits des femmes

Venez Nombreux-ses !

Matrimoine Catalan, 66 femmes

fransoaz — 2012-02-25T11:13:20Z

A 18h le discours de Ségolène Neuville sera suivi de 2 conférences :

Véronique Garrigue, Chercheuse historienne spécialiste du genre avec "De l'histoire des femmes à l'égalité, quels liens ?"

Jean-Philippe Alazet, guide au Palais des Rois de Majorque sur "Les Reines de Majorque, ces inconnuEs".

Voir le programme de la Semaine des Droits des femmes

Venez Nombreux-ses !

en quête du matrimoine catalan

fransoaz — 2011-11-28T12:24:33Z

le territoire au regard du genre

fransoaz — 2011-10-13T22:19:35Z

• L'association s'est précisément créée suite à l'hypothèse selon lequel il y'aurait une spécificité du territoire des Pyrénées_Orientales aux discriminations de genre de par l'histoire des lieux et des usages de la frontière.

• Le département des P-O étant situé entre deux plateformes européennes : celle de l'échangisme et celle de la prostitution, a pour effet de traduire, inciter et pérenniser des modalités relationnelles entre sexes duelles inscrites dans une socialisation genrée particulièrement fidèle aux stéréotypes sexués. Les représentations d'une sexualité traditionnellement associé à l'échange affectif côtoie ainsi celles d'une sexualité de loisir et consumériste où les corps es femmes sont perçues comme « valeur marchande » d'une part et d'autre part où les hommes sont des consommateurs entretenant le proxénétisme. La dimension historique et spatiale où se situent ces établissements de services sexuels amène à considérer l'usage de la frontière historiquement lieu de refuge, d'exil, de ressource comme véritable « frontière de la transgression ». Les pratiques sexuelles clandestines sont privilégiées et s'inscrivent comme stratégies d'évitement au contrôle social d'un territoire peu dense (et ainsi à fort contrôle social). Les initiatives commerciales ont donné lieu à un marché du sexe d'ampleur, construit sur la base d'un « besoin » sexuel des hommes envers le corps marchandisé de femmes. Ce marché est d'autant permis par une législation souple et controversée basée sur les règles d'hôtellerie (où les professionnelles louent l'espace, les services d'entretien, matériel d'hygiène) ce qui tait la dimension proxènéte. Cet arrangement n'aurait pas pu s'effectuer en France. La dimension historique de cette « offre » sexuelle rémunérée traduit le recours à la prostitution comme véritable tradition ritualisée, associée à la masculinité sur le territoire (Catalogne Nord/Sud).

Ces pratiques participent à des modalités relationnelles entre sexes déformées mais qui s'inscrivent dans une tradition de représentations et de pratiques des sexes entre eux. • de représentations et de pratiques des incidences notoires sur la socialisation genrée des publics du département • repérables dans les traits culturels du territoire, son invisibilité des références femmes, sa survisibilité des valeurs associées à la masculinité.

Ce repérage de signes de sexisme ordinaire banalisé se retrouve :

Dans l'environnement composé des références publiques excluant les « grandes femmes »1. Concernant la toponymie des P-O, il a été constaté que sur les 234 communes et lieux dits que composent les P-O, 5 font référence à des noms de femmes. Le pourcentage de références de femmes est de 2,1% et 13% pour les références d'hommes. Les choix d'aménagements du territoire nomment les rues entre 2,3% (Perpignan ) et 9% (Cabestany) de femmes. Aucune statue dans l'espace public de femmes notoires, seulement des corps de femmes. (données 2010).

Dans les traditions festives et contes populaires. Dans les rites et coutumes traditionnelles, les femmes dansent davantage la sardane que composent les prestigieuses mélodies et cobles locales (ce n'est que récemment qu'une femme joue du flaviol, instrument spécifique de tradition catalane)   Parmi les résurgences de traditions carnavalesques millénaires, la fête de l'Ours met en scène la ritualisation de la virilité. Noir de suie, d'huile et de sueur, muni d'un bâton symbolisant le rut incontrôlable puisque « naturel », l'Ours ou les 3 ou 4 ours (selon la version Arles /Tech, prats de Mollo) lâchés dans la ville sont traqués par ceux qui préservent le bien public du village que représente l'esthétique et la virginité de leurs filles qui sont marquée (de suie) par les contacts évités de l'homme animalisé. Le jeu de la séduction est illustré. Dans la légende, la jeune fille vierge enlevée par l'Ours a su éviter le viol de l'animal par la puissance de la prière... Homme/ nature, femme/culture la scission originelle entre les sexes est confirmée.

Dans les rituels. Les usages repérés lors d'observations et d' entretiens auprès d'hommes ayant cités le recours à la prostitution comme rituels de dépucelage, de pratiques de reconnaissance et de sociabilité entre hommes. Présentée comme solution aux difficultés conjugales, à l'abstinence, au célibat, à l'ennui ou encore remède au manque de confiance et à la dépression, ce loisir récréatif et « sans conséquence 2 » reste scellé par le sceau du secret complice entre consommateurs. Ces hommes font par là même la preuve de leur intégration aux valeurs genrées locales. Ces rituels sont favorisées par une transmission masculine intrafamiliale (72% des 67 hommes interrogés disent que la proposition de recours à la prostitution est venue des hommes de leur famille), leur participation à des activités sportives prônant les valeurs de virilité (rugby, les victoires s'y fêtent collectivement), et ou concentrées entre hommes (pompiers, sécurité, professions mobiles tels que commerciaux) …. Ies typologies de publics est si élargi qu'il est permis de penser l'effet de porosité et la banalisation ludique de la consommation aux services sexuels tarifés outre frontière. Au fil des entretiens certains hommes énoncent leur difficulté, par moment, à refuser "les sorties aux bordels entre hommes alors qu'ils sont bien dans leurs couples », leur effort à s'y contraindre sous menace d'exclusion du groupe d'appartenance, d'autres énoncent leur dépendance voir leur addiction à aborder les femmes dans une relation de clientélisme et la perte de pratiques de rencontres « non programmées » avec des femmes. Bon nombre sont clients du Cap d'Agde et de la Junqueres- Figueres recourant ainsi aux loisirs sexuels traduisant les corps des femmes comme valeurs marchandes et ainsi ayant une représentation des hommes comme consommateurs.

- Dans la mémoire collective : L'un des révélateurs et promoteur de cette dynamique sera la création de la société X Défi, en 1978. Etant l'une des 3 premières sociétés dans ce domaine en France, elle reste notoire pour ses scandales médiatiques, sanctions judiciaires et le turn over de son personnel. Cette activité en expansion constante durant 21 ans (la fermeture des locaux et le licenciement des plus de 40 salariés.es de Défi France aura lieu fin 1999. Ne cessant de changer de noms de société (Media'x en 2000, Altus Media en 2003) suite aux cessations et liquidations les activités éditoriales, de services audiotels et peut être internet existent toujours) a profité d'une demande massive émanant de Catalogne Sud et d'Espagne dans l'après franquisme. La frontière se franchit comme frontière de transgression : pour les pornophiles catalans et espagnols en France dés les années 78, la mémoire collective perpignanaise est empreinte de ces files d'attente interminables sur les trottoirs et routes afférentes au cinéma X, et bientôt au premier sex-shop du département (et peut être de la région)

L'autoroute construite en 1976 par les ASF, facilitent le passage catalogne Nord/Sud et les potentiels "ailleurs" notamment pour les sexualités perçues comme déviantes : * multipartenariat et partouzes en réseau privé dans les résidences secondaires, chez les autochtones, les plages publics de sexe connues du réseau, les événements tels que que les salons du sexe (avec animation telles que zoophilie avec des femmes3, pénétration publiques sans protection VIH/IST)4 *homosexualité échappant ainsi à l'homophobie régnante en rejoignant un "milieu" composé d' établissements avec « backrooms », "mesas" sortes de gites conviviaux pour des séjours rallongés. Les trajectoires s'étendent jusqu'à Barcelone où se dessinent ce qui se disait "communauté homosexuelle" (majoritairement pour les hommes) et à l'époque du carnaval jusqu'au fameux site de Sitges reconnu internationalement et référencé dans tous les guides. L'usage des drogues et d'alcools y sont facilités et exacerbent ainsi les comportements et émotions valorisées et recherchées . La promotion des lieux sélectionnés selon les pratiques et publics est opérée par les guides dessinant les contours des réseaux de sexe et ses évolutions.

Un Personnage public Le pornocrate, Gérard Menoud assure la reproduction des pornophiles et ses pairs par la propagande du système de domination des hommes sur le corps des femmes asservies. Prônant la torture, l'incitation au viol (« Quand c'est non c'est oui ! » in Club Jody, 1993, objet d‘un procès avec l'AVFT) le personnage était cité comme un héros : invincible, incrédule, scandaleux, provocateur et inventif, il ose le pire, ressort vainqueur des ses multiples procès en justice5, s'entoure toujours des plus belles filles, a succès, richesse, dernières avancées technologiques (sa maison- lieu de tournage de films X- serait la 1ére du département à être intégralement équipée des dernières technologies)

Dans la culture locale d'actualité * Les discours : A travers les époques, les références à ces lieux se retrouvent aisément dans les expressions et discours de « La Bisbal c'est de la balle ! » dans les années 80, à la citation du « Madam's », « Moonight », du « Dallas » il y'a peu. Le « Paradise » est aujourd'hui cité dans tous les bars nocturnes composés d'hommes. Il est également l'objet de publicité de boutiques de lingerie érotique portant le même nom, de cocktails, de thème de carnavals comme l'a dénoncé Ségolène Neuville, conseillère Générale en 2010 ( ) L'interjection "Putain" ponctue la plupart des discours des autochtones. L'expression insultante "la piche" inspirée du con de la femme en langage gitan, tend à désigner celui ou celle qui échappe à des distinctions de classe et d'origine. Féminisées cette expression comme la plupart accroit son caractère péjoratif. * les paroles des chants des "Alchemist" prône la consommation des services prostitutionnels de la junqueres * les initiatives commerciales : les graphismes des T Shirts de "soixante sex" déclinaison de la marque soixante six à laquelle elle est associée n'hésite pas à traiter des lycées catholiques comme lieu d'approvisionnement de prostituées ("bon sex bordel N° 2, "I won't susck at school" écrit au tableau par une adolescente en mini jupe plissée style écolière ) , mettent en scène des éjaculations faciales , des positions de silhouettes de femmes nues avilissantes avec légende "entrez"..... les soirées soixante sex sont animées par des filles nues qui dansent et se touchent entre elles, voir les blogs

Dans les rues Les pratiques de drague collectives des femmes par les hommes, les regards libidineux, l'interprétation des tenues, les appréciations publiques sur le capital-consommation sont ordinaires mais surprennent toujours les nouvelles résidentes ce serait l'un des premiers étonnements en venant d'ailleurs.)

Dans les institutions : A ces signes pourraient se rajouter l'androcentrisme généralement associé à l'antiféminisme repérable dans les institutions ( services publics dans leur accueil auprès des usagers, traitement , modes de fonctionnements, supports de communication, résistances appuyées à l'acceptation des directives égalitaires.. La question de leur difficulté d'application se retrouvent partout ailleurs dans des échelles difficilement appréciables et comparables. Citons par exemple la programmation maintenue d'Orelsan au Mediator (salle de concert de la ville de Perpignan) en Octobre 2009, défendu par Cali d'origine locale) et Olivia Ruiz (du Gard)ou encore la dépréciation des combats féministes locaux (contestant le graphisme sexualisant les bouteilles de vin dom brial avec dessin de bikini )...la liste est longue

Le marché du sexe survisibilisé En catalogne du Sud les signes sont encore plus visibles : exposition de films porno dans les cabines de paiement nocturnes de carburant, presse-savons avec photo de femmes seins nus en jupe dans les WC des supermarchés, bruits d'ébats sexuels dans les douches situées dans les mêmes supermarchés, que ce soit parmi les produits de consommations, les images publicitaires à dimension démesurées (à l'entrée de clubs, dans les zones commerciales avec publicités de corps de femmes dénudées pour « Angel » de Jean-Paul Gaultier, des messages publicitaires sur les devantures de bijouteries (cf Casa Pous au Perthus), le paysage urbain illustre le passage de la suggestion à l'exposition pour consommation immédiate. Ainsi les modalités de présence des filles le long des routes expriment une hiérarchie propre au milieu. En pleine chaleur estivale les débutantes sont très jeunes, souvent à deux, debout. Le stade intermédiaire désigne une femme seule, un peu plus âgée et maquillée, debout sous un parasol et la plus gradée sera fardée, assise sur une chaise, à l'ombre d'un parasol, la quarantaine. Dans les zones de transit des camions, les filles observées paraissent moins apprêtées et représentatives de leur activité.

Questions de genre

fransoaz — 2010-09-21T21:27:13Z

Matrimoine catalan

fransoaz — 2010-09-17T14:51:25Z

Venez Nombreux-ses !

Suite au premier colloque sur le genre dans les Pyrénées-Orientales en 2007, idem a constaté la rareté des traces de l'histoire locale des femmes et des travaux de recherche portant sur cette orientation. Une série de conférences a élaboré cet état des lieux et présenté l'action sur le Matrimoine Catalan.

'''Le matrimoine''' (mater : mère ) nom masculin singulier Héritage culturel exclusivement basé sur l'action et le traitement des femmes propre à un territoire, dans l'histoire et l'actualité. Féminisation de "Patrimoine".

L'invisibilité des femmes dans les champs de la vie publique »

Je commencerai mon intervention sur ce que Michelle Perrot appelle « Les femmes ou les silences de l'histoire » dans son ouvrage du même nom.

« Silencieuses les femmes ? Mais on n'entend qu'elles diront certains de nos contemporains qui éprouvent jusqu'à l'angoisse, l'impression de leur irrésistible ascension et de leur parole envahissante. Et plus seulement dans les salons de thé, mais envahissant à présent le domaine public, de l'enseignement, aux médias et même ô Cicéron, St Just et Jaurès jusqu'au Parlement ». Même si l'irruption de paroles de femmes a émergé depuis le dernier demi siècle, il reste des zones muettes, un « océan de silence lié au partage inégal des traces, de la mémoire et plus encore de l'Histoire qui a si longtemps oublié celles vouées à « l ‘obscurité de la reproduction, inénarrable, hors du temps et des événements. Le silence est l'ordinaire des femmes, il convient à leur position seconde et subordonnée, il sied à leur visage lisse », à leur corps réprimé, caché parce que suspecté d'alerter les élans irrépressibles de la virilité. Le silence est un commandement réitéré à travers les siècles par les religions, les systèmes politiques ou les manuels de savoir-vivre. Dans les églises, au temple, à la synagogue ou la mosquée, dans les assemblées politiques, dans l'espace public ou leur intervention collective est assimilée à l'hystérie et une attitude trop bruyante à la « mauvaise vie ». Dans le privé ou il lui est conseillé de se limiter aux convenances de la politesse et de se marier avec le fameux « Sois belle et tais toi ». Ce silence imposé par l'ordre symbolique n'est pas que celui de la parole mais aussi du corps, réprimé, yeux baissés, voilée. La pudeur est la vertu des femmes, le silence son honneur

L'invisibilité des femmes dans l'ensemble des champs de la vie publique est symbolisée par leur non représentation dans l'Histoire. Michelle Perrot est l'historienne qui a su le constater dans l'Histoire de France. Elle fait partie des 1eres vagues de femmes qui ont accédé à la recherche et l‘enseignement supérieur puisqu'il faut rappeler que ce n'est qu'en 1924 que les femmes de France ont eu accès aux programmes d'éducation nationale mixte (sortant ainsi de leur enseignement historique religieux et domestique). Dés 73 elle se questionne sur les « sciences de l'Homme » jusqu'en 83 où elle organise le 1er colloque « Une histoire des femmes en France est elle possible ? » Dans ce cadre s'élabore un état des lieux sur les raisons de l'absence de références de femmes dans l‘histoire :
La perte de leur trace passant du nom de leur père au nom de leur époux, elles sont des vecteurs familiaux (enquête TRA qui n'a pas pu poursuivre)
« Dans les archives publiques, elles n'apparaissent que quand elles troublent l'ordre public (émeutières), ce que justement elles font moins que les hommes, de par leur faible présence dans l'espace public et leur hésitation à porter plainte quand elles sont victimes ».
les outils statistiques asexués qui engloutissent la présence des femmes dans la globalité, tend à penser qu'« on ne compte pas celles qui ne comptent pas ». Le recensement des feux sous l'ancien régime ou celui des ménages au 19eme siècle reposent sur le chef de famille…

Ce défaut d'enregistrement est aggravé par celui de conservation des traces : l'on a gardé les courriers des grands auteurs quand, en temps de séparation ponctuelle, ils correspondaient avec leurs épouses (par exemple on a conservé la correspondance de Tocqueville, mais on a détruit ceux de sa femme Marie Mottley, pourtant une anglaise d'une grande érudition).

De la même façon, dans les archives privées, rares sont les familles qui en ont conservé leurs traces parce que les tâches qu'elles assumaient étaient considérées comme bassement pratiques. Les archives publiques n'accordent que peu de valeur à ces dons quand il s'agit de gens ordinaires dont sont majoritaires les femmes. Or garantes de la gestion des foyers, elles ont su mettre en place des stratégies de survie (dans les temps de famine), de résistance et médiation dont nous aurions davantage de traces pour les analyser aujourd'hui. Les auteures elles-mêmes ont été/sont actrices de cette destruction ; par auto dévalorisation et aussi parce qu'elles sont porteuses de secrets de famille.

Si l'usage de l'écriture dépend de leur degré d'alphabétisation – tardif comme nous l'avons dit- il dépend aussi du type d'écriture qui leur est permise. D'abord cantonnées à l'écriture privée et familiale et des formes spécifiques d'écriture publique (telles l'éducation, la cuisine, le savoir vivre, la piété) ce n'est que plus tard que les femmes ont pris place dans l'ensemble des domaines de la communication (journalisme, poésie, littérature, histoire), plus difficilement les sciences. Georges Sand est une exception puisqu'elle a beaucoup écrit, notamment des récits familiaux, qui ont été conservés.
La constitution de l'Histoire comme discipline scientifique se consacre à l'histoire publique et la politique des Hommes où les femmes sont absentes, de la même façon que dans l'ensemble des sciences. Ne pas les représenter est une façon de signifier leur illégitimité et pérenniser leur absence.

Pourtant nous pouvons constater que les femmes ou plutôt La Femme n'est pas absente des textes et images d'auteurs. Elle est même surreprésentée, mais il ne s'agit là que de constructions créées par l'entendement des hommes : fantasmée, condamnée, on en fait l'apologie, lui assigne le sexe de la beauté, on en fait le faire valoir et la perte des hommes… mais les « Mots de femmes » manquent cruellement pour se narrer de l'intérieur (comme l'intitule Mona Ozouf dans son livre du même nom).
Dans ce même registre, l'absence de lieu intime, à soi, comme le préconisait Virginia Woolf dans « une chambre à soi » est aussi ce qui explique la longue absence ou rareté des femmes dans la création littéraire.

Cette invisibilité des femmes dans l'histoire - de France et de chaque territoire qui la constitue- se retrouve dans les références culturelles, dans l'enseignement à tous niveaux, dans les manuels de référence (encyclopédies, dictionnaires) et réaffirme ainsi leur illégitimité dans les champs de la vie publique.

Au XVIIIe siècle on les craint, les arrête et les condamne à mort dans leurs émeutes de subsistances où elles font la preuve d'une redoutable hystérie dans la scène de « Germinal » par Zola (les femmes de mineurs émasculent l'épicier) mais aussi d'une « légitime vigilance de mères » (célébrée par Michelet). La régulation du marché entraînera certes la disparité de ces émeutes dans l'espace public.

Le Code Napoléon (1804) les exclut des tribunaux sous motif que l'allaitement serait contrarié, compartimente les lavoirs pour diviser leur force, ferme les clubs populaires ou les salons privés, limitant leur participation à la vie politique. Pourtant en temps de guerres, la nation les sollicite pour remplacer les hommes dans des métiers peu « féminins » par exemple la sidérurgie ou la métallurgie (munitionnettes, midinettes concernant la 1ére Guerre Mondiale)- où elles ont enfin connu les salaires des hommes- avant d'être renvoyées dans leurs foyers pour assumer leur tâche de reproduction des forces vives de la sacrée patrie.

Elles ont par ailleurs toujours travaillé : lavandières, brodeuses, vanneuses, nourrices, couturières, modistes, domestiques, gouvernantes, vigneronnes, dessinatrices, puis décoratrices et en usines. Corvéables à merci et main d'œuvre bon marché, la plupart du temps sujettes à une sexualité non consentie, elles ont pris part à la vague des grèves du début du XXéme siècle. Dans les grèves mixtes, notoires par leur durée et ténacité, elles organisent des cuisines collectives, « temps forts de la solidarité ouvrière ». Parmi celles composées exclusivement de femmes, en 1905 ce sont les sardinières de Douarnenez (4 000 filles de « friture » réclament d'être payées à l'heure et non au mille de sardines) puis à Limoges, les décalqueuses de porcelaine de l'usine de Haviland se mobilisent contre le harcèlement sexuel des contremaîtres. Peu soutenues par les ouvriers, leurs grèves sont plus défensives, elles sont plus festives que violentes et échouent souvent Le syndicalisme aurait pu être une entrée plus invitative que ce qu'elle a été puisque le droit de se syndiquer a précédé le droit de vote (en 1884 avec la loi Waldeck-Rousseau ) mais les usages étaient dissuasifs (mari ne voyant pas la nécessité de cotiser, d'y passer du temps alors qu'elles avaient autre choses à faire, dans les réunions, leur parole devait être autorisé par l'un des membres hommes)

Non reconnues, elles s'autorisent peu la prise de parole. Les champs de la vie publique, l'histoire des nations, les sciences, la politique, la citoyenneté, le travail, la finance, la technique excluent les femmes et leur dite « féminité ». Ceci dans de multiples formes de sexisme hurlants ou silencieux, caractéristiques ou banalisés. Les stéréotypes sexués ont si longtemps créé les édifices des inégalités, que cela fait de chacun-e d'entre nous les véritables acteurs-rices de ces résistances.

Etat des lieux sur le Matrimoine local »

I- Le caractère sexué de l'histoire comme discipline

II- Le questionnement de la particularité du territoire

III- les modalités méthodologiques mises en œuvre pour mener l'enquête sur le matrimoine local.

I- Le caractère sexué de l'histoire comme discipline (ou L'histoire silencieuse des femmes)

Les traces écrites sont rares, détruites parce que dévalorisées autant par les familles, les institutions que par auto-dévalorisation des femmes elles-mêmes. Ce qui s'accorde avec la répartition des rôles sexués qui les cantonne à des tâches et non du travail, des savoirs faire et non des compétences ou encore un « instinct » et non un apprentissage appliqué et construit dans la récurrence. La « féminité » que l'on dit naturelle alors qu'elle est l'objet d'un conditionnement social qui s'exécute dés l'enfance et tout au long de la vie comme un « devoir d'être », est l'outil de cantonnement de ces rôles sociaux sexués. Ainsi les femmes n'ont accédé qu'à une éducation mixte en 1924. Jusque-là leur éducation religieuse et domestique ne donnait accès à l'écriture que dans des milieux privilégiés, (ne nécéssitant pas d'une main d'œuvre pour subvenir aux besoins du foyer) mais le type d'écriture qui leur sera accordé sera limité au savoir vivre, la piété ou la cuisine, ce qui ne revêt qu'un intérêt mineur pour l'histoire. Les outils de référencement des réalités de femmes ont émergé depuis peu, jusque là absorbées par un universalisme olympien résolument composé d'hommes, les statistiques asexuées montrent que « l'on ne compte pas celles qui ne comptent pas ». Dans le même sens, le port du patronyme au mariage ne permet qu'une généalogie paternelle et fait ainsi « perdre » la trace des femmes. (Hormis en Catalogne qui conserve le matronyme et qui constitue une ressource importante de proximité dans notre démarche, nous y reviendrons.)

II- La question de la particularité du territoire

L'approche genre dans l'interprétation du territoire permet de repérer la place attribuée et représentée par les femmes dans les traits culturels spécifiques au territoire. Quels sont les noms de communes et ou de rues faisant référence aux femmes ? combien y en a t il ? Sont-elles des rues des impasses, des grands axes ou des tronçons ? Sont-elles pratiquées, rénovées, abandonnées ? Y'a t il des références de femmes dans les monuments, les statues, les noms de services publics (scolaires, sportifs, culturels) les noms de lieux et communes ?

Le paysage public témoigne de la répartition de rôles sexués : Dans les squares, les sorties de crèche, d'école, les maisons de retraites, des marchés et supermarchés, les services d'administration elles sont majoritairement là. Mais dans les activités citoyennes, professionnelles, familiales, les pratiques rituelles et coutumes traditionnelles, Y'a t il des signes d'un traitement différentiel des sexes dans le département et la catalogne sud ? quels sont ils ? On connaît par exemple l'histoire des toilettes publiques dites « vespasiennes » ou « tasses » à leur installation au XVIIIéme siècle à Paris (avec les 1éres chasses d'eau). Simples urinoirs dans une pièce collective réservée aux hommes et implantés dans le centre urbain, il a fallu attendre deux siècles pour que les premières toilettes publiques pour femmes soient installées en France.

Ce traitement différentiel est d'abord celui des institutions qui diffusent et soutiennent la référence culturelle du territoire au « patrimoine ». L'arsenal linguistique, trait fondamental de toute culture, avalise la légitimité des hommes et d'une masculinité qui s'accorde avec les usages. La référence à l'universalisme « masculin » clame avec force l'exclusion des femmes et a dû créer des néologismes tels que matrimoine pour répondre au patrimoine, la sororité pour la fraternité..

Définition : matrimoine (mater : mère ) en ethnologie définit tout ce qui appartient à la mère ou provient de la mère ; c'est l'ensemble des biens d'un groupe, d'une communauté, d'une collectivité, d'un territoire reconnaissant la participation des femmes dans son histoire. Ex : Le matrimoine culturel catalan. Syn : bien, capital, domaine, fortune, héritage.

Dernièrement, "l'Indépendant" qui relayait notre dernière conférence sur le matrimoine a corrigé le texte ou plutôt une lettre (de « matrimoine » en « patrimoine ») ce qui réduisait à néant nos efforts à communiquer sur une action novatrice mais manifestement imperceptible. Comme nous le disions observer l'aménagement du territoire est révélateur de ce que les institutions cautionnent comme regard sur les femmes et la place qui leur est faite.

a/ Parmi les références culturelles citées dans les supports de communication locaux :

La communication des services publics du département fait référence à 63 hommes dans la rubrique « 66 ancêtres » du département (www.cg66.fr) soit 4, 6%
Le guide 2010 sur le patrimoine s'intitule « Terre des Hommes ».
Pour exemple parmi les ouvrages sur l'histoire des lieux, « Les hommes et le Roussillon »( de J Rifa, P Teisseire-Dufour, Ed Trabucaire, 2004) comptent 68 personnages dont 6 femmes (soit 8,8%)
« Hommes et femmes de la rue perpignanaise » de Christian Camps (Ed de la Tour Gile, 2003) consacré à l'illustration des 800 noms de rues de Perpignan parmi lesquelles 19 femmes sont citées (3 illustrées pleine page ). Soit 2, 3%
Dans la presse locale, « La semaine du Roussillon » a initié une rubrique hebdomadaire titrées « Rencontres » sur les personnalités du département depuis janvier 2009 (sur 46 /4 sont des femmes, données à préciser dans leurs archives). Soit 8,7% ce qui démontre une volonté à visibiliser les femmes dans l'actualité et la mise en œuvre d'actions publiques (principalement axées sur l'art et la culture) Absence des femmes, référencement stéréotypé (muse, religieuses, prostituées) ou récente initiative à citer quelques femmes, les rapports de genre se traduisent également dans les choix de toponymie.

b/ La toponymie des P-O

Sur les 234 communes que composent les P-O, 5 font référence à des noms de femmes. Le pourcentage de références de femmes est de 2,1% et 13% pour les références d'hommes
Parmi ceux-ci, 3 sont au nom de Saintes (et 25 au nom de Saints sur 28). Cette affiliation rappelle la fonction du religieux dans le conditionnement de genre. « Pouvoir sur les femmes et pouvoir des femmes » comme l'annonce M Perrot, les lieux saints sont espaces de confidences où les femmes se confinent dans un rapport de servitude à Dieu et ses représentants, la dévotion valorise l'épanouissement basé sur la chasteté, l'effacement, le silence et le recueillement introspectif. Les couvents représentent un choix supplémentaire aux projets matrimoniaux incités /imposés par les familles et permettent ainsi d'échapper à leur contrôle tout en étant gratifiée socialement. Dans l'histoire des femmes, les églises ont permis l'accès à une lecture certes limitée à la piété mais qui n'était habituellement consacrée aux milieux les plus aisés et volontaires. L'éducation des filles exclusivement religieuse jusqu'au XVIIéme siècle mais aussi domestique, ménagère et de savoir-vivre selon les milieux d'appartenance. Les valeurs « féminines » d'assujettissement, douceur, charité, pudeur, humilité.
Les deux communes restantes sont Amélie-les-bains et Bourg-Madame. o Le nom initial d'Amélie les bains était "Les bains d'Arles", en rapport avec le surgissement des eaux chaudes de la ville d'Arles-sur-Tech. Le nom actuel a été donné en 1840 en référence à la reine Amélie (en raison de son passage sur les lieux, elle fut également solidaire lorsque la catalogne Nord fut conquise par la Couronne de France sur la Couronne d'Espagne en 1659 et) o Le nom de Bourg-Madame peut donner lieu à une double interprétation : • Il a été donné par le duc d'Angoulême, fils de Charles X en l'honneur de son épouse, à son retour de l'exil espagnol en 1815. • Mais avant cela en 1690 le hameau se formait et s'appelait "la guinguette", puisqu'il répondait à la satisfaction des « besoins » sexuels des soldats gardant la frontière. (Le guinguet, c'était un petit vin aigrelet de l'époque) Dans les injures, la féminisation accentue le caractère insultant.

c/ Les représentations des femmes dans l'aménagement du territoire :

Les choix d'aménagements du territoire nomment les rues entre 2,3% (Perpignan ) et 9% (Cabestany) de femmes.
L'unique statue de femme emblématique que nous avons repérée a proximité des Pyrénées Orientales se situe à Leucate Village en plein centre de la place de la République, à l'effigie de Françoise Cezelly, héroïne du 16-17éme).

À Perpignan, ce sont les muses de Maillol, (Dina Vierny en est la plus connue mais quelle est l'autre ?), qui reste une référence dans le paysage public. Jeune (elle avait 15 ans quand elle commença à poser pour Maillol), elle fascine par sa fraîcheur et sa pureté. Ronde et charnelle, on lui prête de représenter la morphologie des femmes catalanes alors qu'elle n'est pas originaire des lieux. Les cheveux symbolisant l'érotisme « condensent la séduction » des femmes. Ainsi sa nudité contraste avec la retenue qu'évoque le chignon. La profusion d'images du corps des femmes, notamment depuis la Renaissance, révèlent les représentations de la « féminité ». Comme le dit G Duby, « ces images contraignent les femmes à n'en être que spectatrices, plus ou moins consentantes » . Assignées au sexe de la beauté, l'esthétique est leur principal capital dans l'échange amoureux et la conquête matrimoniale .

Le traitement différencié des sexes se repère également dans l'histoire de l'aménagement du territoire. Concernant l'accès des femmes à l'instruction c'est en 1871 que la sororie Guinard initie le 1er pensionnat voué à l'éducation chrétienne des jeunes filles de noblesse dans ce qui sera « Notre dame de Bon Secours ». Prières, musique, chant, théâtre y sont des activités de conditionnement de ces futures dames et ce n'est qu'en 1968 que le « Lycée Arago » accepte les filles pour une éducation mixte et homogène. Le collège Jean Moulin construit en 1901 donnera lieu aux Cours secondaires de jeunes filles en 1910. Transformé en Collège de jeunes filles en 1932, l'espace contient l' ancien couvent Saint-Sauveur avec les Bains Saint-Sauveur et l' Ecole normale d' instituteurs, anciennement nommée Ecole normale de garçons. Le collège devenu un lycée de jeunes filles en 1958, dispensera un enseignement secondaire mixte en 1966. La mixité est une étape essentielle de l'éducation des sexes, puisqu'elle permet un accès à des activités artistiques et sportives moins connotées en termes de sexes.

Lieux de sociabilité

1/ Dans la religion

Les femmes sont de maintes fois représentées comme références religieuses, ce qui rappelle que la piété est non seulement un devoir mais un « habitus » sexué. Dès l'origine les religions sont basées sur la hiérarchisation des hommes sur les femmes légitimée par une « nature divine ». Une évaluation rapide de leur forte représentation dans les lieux de cultes et de prières du département a été faite : (3/5 prieurés, 23/58 ermitages, 1 abbaye/5, 4 églises sur 16, 7 chapelles /22 et 8 noms d'hommes) soit 31/90. Cette surreprésentation dans le domaine religieux ? Les couvents qui sont des lieux de relégation et de clôture mais aussi lieux de protection contre le pouvoir des hommes et des familles, ont longtemps été des lieux de sociabilité de femmes. Le plus célèbre couvent du département est celui des Clarisses, Le couvent Ste Claire est construit en 1550 rue Général Derroja. Plus tard il fut dirigé par Anna maria de Antigo, une exception puisqu'elle est élue abbesse en 1645, mais aussi de par son caractère de résistante. Malgré la signature du Traité des Pyrénées, les prières et études sous ses ordres, se poursuivaient en Catalan, ce qui a valu aux 26 clarisses d'être exilées à Gérone durant 8 ans. Les couvents sont aussi lieux de repenties pour les plus « fautives » ce qui n'a pas d'équivalent chez les hommes. Fondé par Esclarmonde, reine de Majorque, le couvent des Repenties de Perpignan adhérait à un ordre religieux basé sur la règle de St Benoît. Ce couvent accueillait d'anciennes prostituées qui quittaient le quartier des Partit (quartier des prostituées et des proxénètes situé dans le triangle de St Jacques à la caserne), d'où le nom de repenties. Leur punition est la visibilité Les moyens de subsistances sont alors de mendier dans les villages. Je cite « La règle de St Benoît était plutôt douce et visait à épanouir la personne humaine. Les sœurs avaient différents droits importants comme celui de sortir du couvent. Elles conservaient parfois des objets de valeur. En tant qu'ancienne prostituée, elles avaient la plupart du temps le caractère vif, et les éclats de voix étaient monnaie courante dans ce couvent. » (Cf. La part de subjectivité qui fonde l'histoire impose la vigilance à débusquer sexisme banalisé et discrimination.) Délogées en 1542 par les Augustins, elles rejoignirent la rue et plaidèrent leur cause à Barcelone, sans être entendues. Ce fut la fin de « l'ordre des Repenties » de Perpignan. Plus tard un service administratif fut installé et disparut à la Révolution.

2/ Autour du linge

Parmi les vestiges du passé les lavoirs, autre lieux de sociabilité des femmes incités par les taches des femmes au soin du linge mais redouté notamment par le code Napoléon qui voulut les compartimenter pour évincer leur forces collectives. Le lavage du linge était le lot des lavandières quand il se situait dans les lavoirs, mais aussi des bourgandières qui se concentraient sur les bords de la Têt, du Tech et de l'Agly. Leurs positions étaient sur les genoux à même le sol où les accompagnaient leurs enfants
Dans la sphère des apparences et de leur consommation à l'époque industrielle, les « Dames de France », construit en 1905 marquent les instruments du conditionnement des femmes à l'esthétique, au goût et à la compétence de valorisation de son capital beauté. Le grand magasin condense les attributs de féminité et rend davantage accessible le suivi de la mode parisienne. Textiles, merceries, accessoires composent et agrémentent les commandes de tenues sur mesure faites chez les couturières et petites mains. (Le prêt-à-porter n'apparaîtra que dans les années 60 avec des modèles pré définis dans des tailles standardisées ). Les sélections proposés massivement seront l'objet d'une confusion entre les classes sociales - alors que l'apparence révélait les distinctions de classes sociales- les prostituées se saisissent des codes vestimentaires des femmes de noblesse. Les Dames de France fut à ses moments de prospérité un employeur important de femmes (jusqu'à 300 employés.es dans les 70's). Symbolisant les rapports de concurrence entre femmes, vouées à se préparer comme des appâts pour plaire aux hommes de conditions favorisées, les vols étaient nombreux.

3/ Rites et coutumes

Dans les rites et coutumes traditionnelles, les femmes dansent davantage la sardane que composent les prestigieuses mélodies et cobles locales (ce n'est que récemment qu'une femme joue du flaviol, instrument spécifique de tradition catalane)
Parmi les résurgences de traditions carnavalesques millénaires, la fête de l'Ours met en scène la ritualisation de la virilité . Noirs de suie, d'huile et de sueur, muni d'un bâton symbolisant le rut incontrôlable puisque « naturel », les 3 ou 4 ours lâchés dans la ville sont traqués par ceux qui préservent le bien public du village que représente l'esthétique et la virginité de leurs filles qui sont marquée (de suie) par les contacts évités de l'homme animalisé. Le jeu de la séduction est illustré. Dans la légende, la jeune fille vierge enlevée par l'Ours a su éviter le viol de l'animal par la puissance de la prière. Homme/ nature, femme/culture la scission originelle entre les sexes est confirmée.

III- les modalités méthodologiques mises en œuvre pour mener l'enquête sur le matrimoine local.

Au départ, le projet d'établir une liste de 66 femmes nous paraissait un peu présomptueux, de par la quasi absence de leurs traces, alors que c'est leur multiplicité qui permettrait un recoupement de donnés fidèle à ce que l'histoire pourrait transmettre. Nous avons ainsi intégré dans la liste des femmes emblématiques du territoire, celles qui avaient précisément eu un intérêt pour cette thématique à l'époque. Nous avons également repéré celles qui étaient référencées dans l'histoire locale (liste non exhaustive puisqu'en cours)outils de filiation de l'histoire des hommes, discrètes dans l'histoire des dynasties locales, minimisant leurs valeurs, perçues comme scandaleuses, reconnues en d'autres lieux ou encore a titre posthume.

Le recueil de l'histoire orale a été timide au départ puis a essaimé peu à peu, les resollicitations ont été souvent porteuses, notamment quand il s'agissait de personnes ressources indirectement désignées. Dans les témoignages directs ce sont les effets de la féminité qui gênent à la prise de parole : humilité, pudeur, modestie, dévalorisation de trajectoires de vie, inconfort face à l'expérience inhabituelle d'être mises en avant. Ainsi il a fallu parfois convaincre, d'autres fois valoriser, ou encore expliquer l'anomalie de l'absence des femmes en rassurant sur le fait que le projet ne se destinait pas à être en compétition ou de surpasser l'histoire des hommes. Il a aussi fallu respecter l'anonymat des interviewées.

D'autres obstacles à la libération de la parole ont été la croyance religieuse qui ne permet pas la mise en avant de soi, le salut étant dans l'assujettissement au pouvoir de Dieu. La honte également quand les personnes se rendaient coupables d'avoir été victimes de sorts résolument spécifiques aux femmes. L'humiliation laisse des traces sur les ascendantes et les châtiments publics touchent injustement les femmes dans l'histoire sans réciproque chez les hommes, comme en témoignent les tontes de l'après-guerre. Les femmes ont été tenues à une conduite en rapport avec les attentes -multiples- évoquées par leur sexe (procréation, mariage plus ou moins consentant de ce fait, abandon d'ambitions, tenue du foyer, et « respect de sa dignité », contrôle du corps et de la sexualité) les condamnations s'ajoutent à leur déni. Les sorcières étaient des femmes célibataires et ainsi suspectes, immolées sur des bûchers sur la place publique pour être exemplaires. De nos jours persiste la lapidation a remplacé les bûchers (des vidéos prises filmées sur téléphone portable se transmettent sur Internet comme des menaces), la tonte des femmes durant les guerres, les viols, agressions sexuelles les rendant victimes de pédophilie ou d'inceste, les violences conjugales excluent l'idée de se mettre en avant, quelle que soit la valeur de leurs trajectoires. Un autre obstacle est la rétention d'information des personnes qui pourraient être des ressources mais aussi la non connaissance de la langue catalane.

IV. Néanmoins la liste compte aujourd'hui 85 noms de femmes et s'accroît au fil du temps depuis que le projet d'enquête a été annoncé, compris et questionné au regard de celles et ceux qui s'en perçoivent comme les témoins et parfois les silencieux complices.

Il s'agit certes d'intégrer celles qui ont eu des carrières exceptionnelles, mais cette démarche exclusive accentuerait leur exclusion des champs de la vie publique dans lesquelles elles ont toujours été des actrices de l'ombre. Ainsi a t il semblé important de reconnaître la valeur de trajectoires souvent banalisées et de dénoncer les traitements différenciés par leurs sexes.

Ainsi le matrimoine se compose de femmes historiques mais aussi actuelles, originaires ou implantées plus tardivement, mais en tout cas peu ou non reconnues malgré leurs actions héroïques, solidaires ou humanistes tant dans les événements historiques que dans des activités citoyennes, professionnelles, familiales, culturelles, artistiques et sportives. Au fil de l'enquête il a semblé important de faire apparaître les innommables, les honteuses, voir les scandaleuses

dans les événements historiques (résistance, retirada, camps de concentration,
dans des activités citoyennes politiques, militante, syndicaliste, féminisme françaises, aujourd'hui femmes solidaires, les avorteuses clandestines, les fondatrices du planning familial 66…
et ou activités professionnelles o dans les grandes entreprises qui ont fait l'essor économique du département, que ce soit en tant que décisionnaires (notamment en tant que femme d'entrepreneur) ou main d'oeuvre. Je pense aux transbordeuses d'oranges, les ouvrières de l'usine de Paulilles, des papiers jobs, des tissus et produits catalans, poupées Bella, chocolat Cantalou, Anchois de collioure…, o dans des travaux de recherche sur l'histoire, la catalogne, les femmes
Dans les activités familiales (puisque ayant pris une part invisible dans le patrimoine familial aussi bien dans la tenue de l'entreprise familiale ou du conjoint, que la gestion familiale : vigneronnes, agriculture, artisanat, commerce
Dans les activités culturelles, sportives, artistiques, les pionnières (1ere sénatrice, docteure sur l'université de Perpignan, juge, médecin, prof de sport…) Au fil de l'enquête il a semblé important de faire apparaître les innommables, les honteuses, voir les scandaleuses.

Cette liste de noms recensant le matrimoine local sera critiquée, ajustée, et controversée. Il faut qu'elle le soit, de manière à tenir les promesses initiales de l'action : que chacun-e questionne son histoire personnelle avec ce qu'il-elle est en tant que produit de son environnement, pour en reconnaître la valeur, et faire en sorte de la transmettre.

Alter égo

Admin — 2009-10-23T16:25:22Z

Objectif : Introduction au concept de genre, lutte contre les discriminations (race, classe, sexe), .

« Alter/Ego »

Présentation :
Atelier
Plan d'intervention sur les 2 heures (en 3 temps)

Règles de prise de parole (public) :
Respect des idées de l'autre
Ne pas couper la parole
Ne pas manifester son accord ou critique
Argumenter ses réponses
Intervention des animateurs-rices uniquement quand ils-elles sont sollicités-es par les intervenantes.
Consignes entre intervenantes :

utiliser des questions ouvertes
ne pas faire référence aux oppositions de sexes
Veiller à ce que chacun-e s'exprime

I Réfléchissons ensemble à ce qui définit l'Autre et Soi :

Tableau de synthèse
Durée	1 heure
Thème	Réflexion sur les mécanismes cognitifs duels
Objectif	Débattre sur l'identité (égo/ alter)
Techniques	Réflexions orales et collectives
Outil	Tableau, craie de couleurs
Méthode	Nommer des oppositions Établir liste Questionner les oppositions en terme d'alter/ego Chercher les tierces, l'entre deux Bilan

1. Exercice

En sous groupes, trouver des oppositions de type « jour/nuit » ; « oui/non » ; « gentil/méchant » (15-20 min)
Les animateurs-rices ne doivent pas s'exprimer mais s'appliquer à faire participer chaque élève du groupe et noter les propositions au tableau.
Échanges collectifs concernant les oppositions présentées

2.Thèmes de débat

La notion de subjectivité ( illustrer la tendance à simplifier, exagérer les évenements, personnes, traits de caractères…)

L'appréhension du monde se perçoit depuis l'enfance à travers les oppositions quotidiennes, dans tous les domaines

La construction identitaire se fait en opposition avec l'Autre.

Remarque : il y a souvent une opposition « bien/mal », « plus/moins » dans ce qui est présenté, avec une forme de hiérarchie dans la fierté d'être « plus que » - « mieux que » ou bien, au contraire, une mauvaise estime de soi quand on se perçoit « pas assez » - « moins que ».

→ Hiérarchie
Définition :
→ Hiérarchie qui génère des différences de perception de l'Autre et de soi : Perception que l'Autre n'est pas égal à soi et peut entrainer une différence de traitement entre soi et l'Autre = INEGALITES / DISCRIMINATIONS. ( comportement refusant aux individus l'égalité de traitement à laquelle ils aspirent ou ont droit : COMPORTEMENT)
→ Discriminations selon des critères très variés comme l'âge, la taille/poids, couleur de cheveux /peau, sexe, classe sociale, apparence vestimentaire, goûts, attirances, croyances religieuses, politiques…

Avez-vous d'autres exemples ? le groupe s'exprime sur tous ces éléments.

II. Les inégalités / discriminations au quotidien

A travers deux exemples audio-visuels, nous allons voir comment se traduisent ces inégalités et discriminations au quotidien - Visionnage et retours du groupe

1.Discriminations Ethniques :

Tableau de synthèse
Durée	20 min
Thème	Hiérarchie
Objectif	Construction identitaire par opposition à l'autre, principe de supériorité/domination, l'autre soi selon contextes et époques.
Techniques	Questions ouvertes, réponses argumentées , débat
Outil	ordinateur portable vidéo projecteur multiprise Enceintes acoustiques
Méthode	Projection vidéo, Exemples des élèves Explications bilan débat

Support vidéo (env. 4 min) - Commentaires des participants

Les perceptions et comportements de chacun-e face à celui-celle qui représente l'Autre

→ Se mettre dans la peau de l'Autre est une expérience illustrant la différence de traitement extérieur mais aussi intérieur (blanc # noir, riche pauvre, jeune vieux). Faire référence aux craintes qui évoquent un type de comportement offensif/ défensif, trouver des exemples personnels.

Échanges avec le groupe sur des exemples du quotidien.
Est-ce que tous les blancs se comportent de la manière avec les non blancs ? Décliner blancs/noirs, pauvres/riches, filles/garçons... Ex : mariage mixte, amitiés…

2.Discriminations de Genre :

Tableau de synthèse
Durée	40 min
Thème	Choix de vie,
Objectif	Le sport comme renforçant les différences, oppositions de genre, homophobie
Techniques	Questions ouvertes, réponses argumentées ,débat
Outil	Magnétoscope TV
Méthode	Projection vidéo, Exemples des élèves Explications bilan débat

Impulser le débat collectif :

Retour sur la liste des oppositions exprimées au début de la séance en classant les attributs de la féminité / masculinité : En général, on dit d'une fille qu'elle est.... ? on dit d'un garçon qu'il est.... ?

Échanges avec le groupe sur des exemples du quotidien.

Et les tierces ? Est-ce toujours tout blanc ou tout noir, tout nuit ou tout jour ?

Proposer la citation de Kant :"On mesure l'intelligence d'un individu à la quantité d'incertitudes qu'il est capable de supporter."

Bilan global :

Rappel sur ce qui a été dit durant la séance – Soi se construit en opposition à l'Autre mais pour autant il n'est pas obligé de percevoir la différence comme un problème, une erreur par rapport à soi vu comme le modèle / la norme. Importance du contexte qui influe sur la représentation de l'Autre = Croyance → jugement → comportement discriminant.

Questions aussi de goût, de choix, d'atteinte aux libertés/droits de l'Autre, de confiance en soi et en l'Autre…de RESPECT des différences et de leur qualité et richesse.

Faire référence au débat sur les différences biologiques et sexuelles, l'éducation, environnement, médias, affirment et exagèrent ces différences.

Glossaire :
Genre : les rôles féminins et masculins ne sont pas définis par le sexe biologique mais par des situations sociales.
Stéréotype : attribue une image générale à toutes les personnes d'un même groupe (CROYANCE).
Préjugés : conviction que nous avons avant de connaître, certitude que nous pensons ne pas avoir eu besoin d'apprendre. (JUGEMENT), évidence.
Discrimination : comportement refusant aux individus l'égalité de traitement à laquelle ils aspirent et ont droit (COMPORTEMENT).

Genre et citoyenneté d'ici et d'ailleurs

Admin — 2009-10-09T13:45:16Z

Voir l'appel à communication :


Appel à communication

Voir le programme des journées d'Etudes :


Programme journées d'études

Journées d'Etudes
« Genre et citoyenneté d'ici et d'ailleurs »

Université de Perpignan

Vendredi 30 Novembre 2007 (Amphi 5)

Françoise Birkui

Doctorante, présidente idem, Question de genre
« En quête d'un matrimoine pour une analyse de genre »

Dans la lignée du chantier de recherche en cours sur l'Histoire des femmes, la connaissance des théories de genre est un étape essentielle à la traduction de vécus, quotidiens et passés, avec lesquels les sexes se pensent et se construisent. Ce préalable devrait permettre de recenser les traces d'un matrimoine en lien avec le territoire, faisant l'hypothèse d'une spécificité de genre. A cet effet, nous tenterons de reconstituer les signes les transmissions inter et transgénérationnelles, questionnant les aménagements spatiaux, les types d'activités historiques propres aux femmes recensés dans les mémoires et images - domestiques, religieuses, familiales mais aussi citoyennes, politiques, syndicales, professionnelles- afin d'élaborer une analyse genrée d'ici(s) en lien avec les ailleurs.

Natacha Ordioni

Sociologue - MCF Université du Sud Toulon Var
« Le genre de la citoyenneté »

Cette intervention porte sur l'étude des facteurs qui expliquent l'exclusion des femmes des champs du pouvoir. Elle analyse comment la définition même de la citoyenneté est fondée sur un faux universalisme au centre duquel on trouve le citoyen de sexe masculin. Elle explore différentes voies qui contribuent à « défaire le genre », ainsi que leurs limites.

Jeanne Teboul

Master 2 Anthropologie sociale - EHESS Toulouse
« Des femmes dans un monde d'hommes : Entrer dans l'Armée pour devenir une citoyenne. »

L'institution militaire a joué au cours de l'Histoire un rôle fondamental dans le processus d'acquisition de la citoyenneté. Dans de nombreuses civilisations, celui qui a effectué son service militaire est alors considéré comme un adulte responsable, un citoyen à part entière. En cela, la conscription pourrait être perçue comme une institution d'initiation sociale qui vise à produire de véritables citoyens. Longtemps considérées comme « mineures » du point de vue juridique, les femmes ont été mises à l'écart de la citoyenneté ; parallèlement, leur présence dans les régiments était interdite. Aujourd'hui encore, et même si l'armée s'est « féminisée », la fonction militaire reste symboliquement associée au masculin. Peut-on, dans ce cadre, réellement parler de « féminisation des armées » ?

Réjane Sénac-Slawinski

Chargée de recherche CNRS – Equipe de recherche sur les Inégalités Sociales du Centre Maurice Halbwachs (EHESS – ENS)
« L'ordre sexué - Identités sexuées et altérité démocratique »

Les mentalités évolueraient-elles plus vite que les pratiques en terme d'égalité entre les sexes ? La presse rivalise de sondages tendant à le démontrer. A travers une enquête qualitative sur la perception des différences légitimes et illégitimes entre les femmes et les hommes, cette communication a pour objectif de questionner la boîte noire des mentalités en examinant les liens entre les ordres jugés justes, en particulier l'ordre sexué, naturel, social et politique. Au-delà de la polysémie de la notion d'ordre renvoyant à la fois au registre du classement, de la hiérarchisation et à celui de l'autorité, l'analyse de « l'ordre sexué » éclaire les enjeux des stéréotypes sexués dans les conceptions du lien social. Il s'agit d'interroger les liens entre les différences « naturelles », les inégalités construites et les politiques d'égalité entre les sexes en se fondant sur l'analyse des représentations et non des pratiques.

Denise Brial

Réalisatrice féministe
« Le mouvement de libération des femmes en France : 1970-2004 » (Film documentaire).

C'est une histoire et une mémoire en images des combats féministes qui font les sujets des films diffusés par l'association ATALANTE depuis 1995. Déposés à la BNF, distribués dans de nombreuse institutions nationales et internationales, les films d'Atalante constituent des archives des combats féministes et des outils de travail pour les générations suivantes. Ce reportage non exhaustif déroule le fil historique et politique du mouvement féministe en France ces 34 dernières années. Structuré en 4 périodes, il alterne les événements (colloque, manifestations, rassemblements) avec l'analyse de féministes actrices et théoriciennes de ce mouvement. Sujet abordés : contraception, IVG, violence, égalité, parité, citoyenneté, laïcité, discriminations sexistes.

Soline Blanchard

Doctorante – Simone-SAGESSE Toulouse le Mirail
« Les entreprises face aux enjeux de l'égalité professionnelle femmes-hommes »

Depuis les années 60 le marché de l'emploi a officiellement accueilli les femmes. Notre réflexion se portera sur les principales avancées et discriminations sur le marché du travail et de l'emploi. Un bref rappel de l'évolution de l'action publique dans ce domaine (Europe, France) sera fait afin d'établir un bilan des dispositifs mis en place. Pour finir, nous nous interrogerons sur sur les principales controverses qui animent ce champ de recherche

Lilian Halls French

Sociologue, Présidente réseau "Initiative Féministe Européenne pour une autre Europe"
« La place des femmes dans l'espace public ou les femmes ont-elles conquis l'accès à une citoyenneté pleine et entière ? »

Même si l'illégitimité des femmes dans tous les domaines de la vie publique est aujourd'hui dénoncée, la contre-offensive patriarcale est à l'œuvre dans tous les pays d'Europe. Les conventions internationales, les directives européennes pour l'égalité, les lois relatives aux discriminations, à l'égalité professionnelle, à l'avortement semblent difficiles, voire impossibles à appliquer... Il faut bien le constater : les dominants de tous pays ne renoncent pas de bon gré à leurs privilèges. Le mouvement féministe est une force, pourtant l'Europe se construit aujourd'hui dans le silence des femmes et entérine leur subordination et le renforcement des discriminations. L'égalité reste à construire et l'enjeu est aujourd'hui celui de la place des femmes dans l'espace public.

Susy Rojtman

Co-porte parole du Collectif National pour les droits des femmes (CNDF)
« Pourquoi une loi-cadre contre les violences faites aux femmes ? »

Parce que la législation existante, même si elle a progressé récemment, reste avant tout répressive et donc incomplète. Depuis 1971, les féministes se battent contre les violences faites aux femmes, il est temps aujourd'hui de faire un saut qualitatif, de passer à une étape supérieure. Il faut pour cela mettre les choses à plat et provoquer un grand débat national sur cette question. Aujourd'hui encore, une femme est tuée tous les trois jours par son conjoint, selon les derniers chiffres officiels communiqués récemment. Et 50 000 femmes adultes sont violées chaque année, dont seulement 8 % portent plainte… (ext « l'Humanité » 26/11/06 par A Fache)

Juliette Minces

Sociologue, écrivaine
« Voile et Genre »

Aujourd'hui, c'est plus particulièrement dans le monde musulman que le voile est encore utilisé, souvent malgré l'évolution en la matière de nombreuses femmes. Son retour par rapport aux années antérieures, devrait servir à "protéger" les femmes des regards toujours susceptibles d'être "libidineux" des étrangers, c'est-à-dire, des hommes n'appartenant pas au groupe familial des femmes. Car celles-ci, ou plutôt leurs corps, appartiennent à leur lignage, puis à celui de leurs époux et leur chasteté doit être préservée. En ville le phénomène est de ce fait plus largement répandu. Le voile a donc essentiellement un rôle social, il est le symbole du genre, même si beaucoup aujourd'hui lui attribuent un rôle religieux.

Anna Jarry-Omarova

Doctorante EHESS (Centre d'Etudes des Mouvements Sociaux).
« Genre et citoyenneté en Mongolie »

En Mongolie, malgré un mouvement de femmes très dynamique, les femmes ne représentent que 10% des élues de la nouvelle démocratie, ce qui témoigne d'un exercice fondamentalement inégal de la citoyenneté entre hommes et femmes. Ceci se fonde d'abord sur une dichotomie privé/public maintenue tant par les régimes communistes que par les démocraties. Puis sur un appauvrissement en particulier des femmes provoqué par la libéralisation et la mondialisation de l'économie.

Samedi 1er Décembre 2007 (Amphi Y)

« Genre et territoire : l'ici »

Marie-Blanche Tahon

Professeure de sociologie et anthropologie- Université d'Ottawa.
« Le transfrontalier dans les analyses des rapports de sexe »

Responsable du 4e Congrès international de recherches féministes dans la francophonie plurielle, ma réflexion se porte à associer "ville" et "cité" pour inciter au croisement entre l'urbain et le politique en matière d'examen des rapports de sexe. Pour pousuivre ma démonstration sur le passage de "Citoyennes sans frontière" à "Des frontalières", je saisis l'occasion de ces journées d'étude pour questionner, à partir de textes "d'ici et d'ailleurs" (Québec, France, Argentine, Maroc, Belgique, etc.), la notion de "transversalité"- qui a alimenté les analyses en termes de rapports sociaux de sexe- en une éventuelle transformation en "transfrontaliérité" soit leur caractère transfrontalier. La référence au territoire, qu'il soit géographique ou disciplinaire serait susceptible de reposer à nouveaux le rapport au corps "entre sexe et genre".

Jérôme Parilla

Chargé de mission Patrimoine et Catalanité- Conseil Général des P-O
« La femme dans la société catalane du Moyen-Âge à aujourd'hui »

Le statut réel de la femme à l'âge moyen ne correspondait guère à l'image que l'amour courtois donnait de la femme.Tout le long de l'âge moyen les femmes étaient propriétés de l'homme. Du père au mari elle était l'objet de transaction économique destinées à accroître le patrimoine ainsi fusionné. Face au code Napoléon, le Droit Civil Catalan a su mettre en œuvre un statut particulier que nous interrogerons afin de comprendre les fondements historiques des évolutions de genre. Des portraits croisés de femmes nord ou sud catalanes, nous renseigneront sur l'affirmation des femmes qui, progressivement, ont su asseoir leur place dans la société catalane moderne.

Martine Camiade

MCF HDR- IFCT/CREC - Perpignan Via Domitia, journaliste
« Mémoire intergénérationnelle des femmes exilées »

Comme tous les groupes dominés, les femmes ont peu laissé de témoignages sur leur vie, leurs activités, leurs visions du monde. En histoire, la plupart des sources sont masculines et présentent des représentations très stéréotypées des femmes. Notre travail vise ainsi à « faire parler » les femmes sur leur expérience, vécue souvent de l'intérieur et n'ayant pas eu l'occasion jusqu'à ces dernières années d'être narrée. Il s'agit de montrer qu'à travers leur histoire, les femmes se sont employées à transmettre un héritage à identifier. Il faudra aussi se tourner vers le passé, afin d'y puiser les éléments essentiels constitutifs de la mémoire de ce qu'ils ont été et de ce qui les a structurés. Mais le temps de la transmission implique l'idée d'une projection vers des générations à venir. D'où l'intérêt de la question de la transmission intergénérationnelle de la souffrance, de la culture, de l'identité, de la discrimination. Pour ce faire, nous prendrons en compte les témoignages des filles des femmes exilées.

Jocelyne Joussemet

Historienne
« La place du pétainisme dans la socialisation de genre : femmes des Pyrénées-Orientale de 1939 à 45. »

De 1939 à 1945, période qui précède immédiatement l'acquisition du droit de vote par les femmes en France, les femmes étaient exclues de la trame de la mémoire collective, n'étant pas citoyennes à part entière. Et pourtant elles vont faire face, dans le contexte des « années noires », à l'affrontement des mentalités et aux pires difficultés matérielles et morales. La politique de Vichy proclamait alors, par la voix du maréchal Pétain en Juin 40 : « Trop peu d'enfants, trop peu d'armes, trop peu d'alliés, voilà les causes de notre défaite » Dans le langage de l'époque, les femmes qui n'avaient connu que le blotissement heureux et sécurisant du compagnon qui les conduisait dans la vie , vont devoir affronter le rude contact des charrues, des machines dans les usines, des comptoirs, le travail fastidieux des écritures. S'y ajoutent leur tâche de « génitrice » incité par un maréchal sacralisant la famille qu'il ne reproduira pourtant pas.

Éliane Le Dantec

MCF sociologie- Perpignan Via Domitia Centre de Recherche en Économie Sociale (CRES), Centre Pierre Naville (CPN)- Université d'Évry Val d'Essonne
« Une citoyenne idéale ou des citoyennes réelles ? »

L'un des intérêts et l'une des difficultés des journées d'études « genre et citoyenneté d'ici et d'ailleurs » sont de nous amener à devoir nous positionner au regard de la problématique de la citoyenneté. Pour notre part, nous le ferons en distinguant deux registres au travers desquels cette problématique est construite et mise en mots :
celui - actuellement dominant - qui met en scène la figure de la citoyenne idéale en mobilisant la logique de la « prise en charge » et en valorisant des pratiques dont l'objectif est de faire enfin une place aux femmes,
celui - encore marginal - qui met en scène des citoyennes réelles en recourant à une exigence de « prise en compte » apte à reconnaître les places que les femmes occupent déjà de fait et sur lesquelles elles ont des choses à dire et des questions à formuler. A partir d' entretiens semi–directifs menés auprès de femmes issues des communautés maghrébines des Pyrénées Orientales, nous avons pu les entendre des femmes « raisonner » la société où elles vivent à travers des descriptions et des interrogations qui s'appuient sur des informations sélectionnées puis triées et hiérarchisées leur permettant des comparaisons entre avant, maintenant et après, entre ici et ailleurs… et les mettant en posture d'exprimer des attentes voire des revendications.

Hélene Legrais

Romancière
« Les transbordeuses d'oranges de Cerbère, pionnières oubliées du combat social »

Les transbordeuses en gare de Cerbère mènent en 1906 l'une des premières grèves exclusivement composée de femmes en France. Allant jusqu'à se coucher sur les rails devant un train qui arrivait pour obtenir gain de cause. Main d'oeuvre peu qualifiée et sous-payée, elles se politisent et créent un syndicat affilié à la CGT. Pourquoi n'en a-t-on plus entendu parler pendant près de 100 ans ?

Caroline Daviron

Docteure en Lettres - Toulouse le Mirail
« Genet, le maître du renversement des genres »

Jean Genet (1910-1986) poète, auteur, dramaturge maudit, vit pleinement son rôle de voleur, d'exclu de la société (c'est un enfant abandonné), d'homosexuel. Il rejette les systèmes, en particulier la phallocratie dominante. Hors du monde, il se place aux côtés des exclus : les prisonniers, les femmes, les Panthères Noires, les Palestiniens, etc. Son œuvre repose en partie sur la déstabilisation du genre masculin. Grâce au langage, il entraîne avec lui de jeunes mâles mais aussi des guerriers et guerrières, dans la création, la recréation poétique d'un monde en devenir. Le il devient elle en un jeu de langage subtil. La transgression du genre passe par la sacralisation du « féminin » qui est au centre de son œuvre comme le levier d'une révolution profonde, permanente et en cours.

Hélène Le Dantec-Lowry

MCF Civilisation américaine- Paris 3 - Sorbonne Nouvelle
"Femmes américaines dans les livres de cuisine : de la femme au foyer des années 1950 à la militante des années 1970"

L'auteure s'efforcera de démontrer l'intérêt de l'étude des livres de cuisine pour examiner le rôle et la place des femmes dans la société américaine. Une analyse de livres parus pendant les années cinquante aux Etats-Unis, en pleine Guerre Froide donc, montrera que la cuisinière-femme au foyer - représentative surtout des femmes blanches résidant dans les banlieues aisées - était décrite surtout comme le symbole de la citoyenne consommatrice et le pilier de la famille nucléaire. Enfin, il sera démontré au travers deux exemples que cette construction politique et culturelle fut critiquée sous l'influence des mouvements politiques et sociaux des années soixante : ainsi, les femmes noires se réappropriaient une cuisine du Sud dont elles avaient été oblitérées et revendiquaient une cuisine ancrée dans l'histoire de leur groupe tandis que d'autres auteurs rejetaient les produits et recettes imposés par l'industrie alimentaire et défendaient un meilleur usage des ressources naturelles. Dans les deux cas, la femme représentée dans les livres de cuisine devenait une citoyenne militante.

Michelle Riot-Sarcey

Professeur Histoire contemporaine - Paris 8. CENTRE DE RECHERCHES EN ETUDES FÉMININES, CENTRE DE RECHERCHE HISTORIQUE, ED PRATIQUES ET THÉORIES DU SENS Auteure notamment de : Histoire du féminisme, Coll Repères, Ed La Découverte, Paris, 2002. La démocratie à l'épreuve des femmes, Ed Albin Michel, Paris, 1994.
« Une histoire du féminisme très singulière : Genre et citoyenneté »

Colloques

Admin — 2009-10-09T13:03:13Z

Participation d'idem à la journée d'étude "Discrimination et modernité" du 11 Mai 2006, Université de Perpignan Via Domitia :


Colloques discrimination

Centre de documentation

Admin — 2009-09-23T21:48:41Z

Charte européenne pour l'égalité des femmes et des hommes dans la vie locale :

France :
http://www.collectifdroitsdesfemmes.org/
http://www.observatoire-parite.gouv.fr/liens_utiles/list_liens.htm
http://genre.francophonie.org/
http://www.violetteandco.com/librairie/
http://www.travail-solidarite.gouv.fr/espaces/femmes-egalite/transverse/charte.pdf
http://www.heterosexualite.blogspot.com/
http://www.inrp.fr/vst/LettreVST/37_septembre2008.htm
http://www.cafepedagogique.net/lexpresso/Pages/130307FillesetgarconsSystEducFr.aspx
http://www.mix-cite.org/expose/index.php3?RefArticle=133
http://musea.univ-angers.fr/intermediaire.php?ref_element=37
http://www.univ-paris8.fr/RING/spip.php?article28
http://ecvf.online.fr/
http://www.archivesaudiovisuelles.fr/FR/_video.asp?id=1412&ress=4683&video=107499&format=68
http://www.filmsdefemmes.com/spip.php?page=votre_newsletter&id_rubrique=37
http://www.europrofem.org/glosar/glos_fr/glos_fr.htm
http://www.infofemmes13.com/egalite.php?id_categorie=1&id_egalite=12
http://www.lesvideobstinees.org/
http://www.insee.fr/fr/publications-et-services/sommaire.asp?id=175&nivgeo=0
http://www.iec-assises.fr/
http://www.ducotedesfilles.org/fr/cote_filles.htm
http://encorefeministes.free.fr/signer.php3
http://resistancesdefemmes.wordpress.com/2009/07/17/le-programme-resistance-a-linvisibilite-des-femmes/
http://pourinfo.fsu.fr/spip.php?article1138
http://www.ciudaddemujeres.com/Matriz/Nosotras.htm
http://www.soslesmamans.com/nosactions/index.html
http://www.solidaritefemmes.fr/
http://www.equall.fr/
http://www.egaliteprofessionnelle.org/
http://www.inegalites.fr/
http://www.internenettes.fr/
http://www.mage.cnrs.fr/

Europe :
http://ec.europa.eu/social/main.jsp?catId=732&langId=fr
http://www.halde.fr/

International :
http://www.un.org/womenwatch/daw/csw/critical.htm#beijing
http://www.kvinfo.su.se/femmet09/index.htm
http://www.un.org/womenwatch/